乐论篇第二十本篇

《乐论篇》是说音乐的意义。音乐是指和礼仪相连的音乐。先秦各家学说都轻视音乐，庄子推崇天籁而轻视世间音乐，而孟子就只说古今音乐都有与民同乐的意义，至荀子才详细论述音乐的意义。荀子认为音乐是人内在之情的表现。音乐又有培养人和人之间彼此尊敬亲和情感的德性作用。礼乐又会使用到财物和乐器，可见音乐会贯通到器物。而各种乐器又分别象天地、日月、星辰、万物，可见音乐除了贯通于人情的表现外，也贯通到天地万物之中。音乐令一切贵贱上下亲疏远近的人都可以相和，所以也贯通各人伦类别。音乐可以令人民和谐齐心，士兵强劲，城池稳固，人民安居，成就人群的凝聚性，这是音乐的社会政治效用。可见荀子论礼乐，都是贯通于天地万物和人心，尽人伦，守礼制，通天地，是由人道至天道的极致表现。

目录简介名句

夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！

音乐，就是快乐，所以是人的情感一定不能避免的。人不能没有快乐，快乐就一定会发出成为声音，表现成为动静动作。而做人之道，就在于声音、动静、性情、技艺的变化，都尽在音乐之中。所以人不能没有音乐，音乐不能没有表现。如果音乐表现出来的不是做人之道，国家就不能没有混乱。先圣王厌恶混乱，所以制订《雅》、《颂》的音乐来引导人，令这些乐声有足够的快乐而不放纵，先圣王又令乐曲的文词足够能让人辨别是非，而不会害怕恐惧，又令乐曲的抑扬顿挫、繁复简单、清脆圆润、节拍缓急，足以感动人的善心，又令邪恶污秽的习气无法接触。这是先圣王建立音乐的方向。但墨子却要反对音乐，又能怎样呢？

故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！

音乐在宗庙之中时，君臣上下一同听音乐，就没有不和谐恭敬的；家门之内，父子兄弟一同听音乐，就没有不和睦亲近的；乡里宗族之中，年长年少的人一同听音乐，就没有不和乐顺畅的。音乐，是审定一个主音，就可以决定其他和音，并列乐器而可以整理节奏，多种乐器合奏而可以成为文制。所以音乐足以率领统一的道，足以处理各种变化。这是先圣王建立音乐的方法，但墨子却要反对音乐，又能怎样呢？

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。

音乐渗入人心很深，感化人也很快速，所以先圣王谨慎地为音乐做文饰。音乐中和平顺，人民就和睦而不放纵。音乐严肃庄重，人民就整齐而不混乱。人民和睦整齐，军队就强劲，城池就巩固，敌国就不敢触犯它了。这样，百姓就不会不安于居住的地方，而乐于在故乡，以及满足在上位的人。然后国家的名声就会光明，光辉就会大，四海的人民，没有不愿意以这个国家作为老师的。这就是成为王者的开始。音乐如果美丽妖媚而险恶，人民就放纵怠惰粗俗卑下。放纵怠惰就会有祸乱，粗俗卑下就会有争夺。有祸乱争夺，国家就会军队疲弱，城池被侵犯，敌国会伤害它。这样，百姓就不会安于居住的地方，不会乐于在故乡，不会满足上位的人。所以礼乐废除了，邪恶音乐兴起，就是国家被伤害削弱侮辱的根本。所以先圣王尊崇礼乐而轻视邪恶的音乐。先圣王序列官员，说：“整治法令，推究诗歌，禁止邪恶音乐，根据时势整理，令傲慢无礼粗鄙不正当的音乐，不敢扰乱正当的音乐，这是太师的工作。”

君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。

君子用钟鼓来引导人的志向，用琴瑟来悦乐人心；用盾牌斧头来舞动，用羽毛和牦牛尾旗装饰，用磬和箫管声音来跟随。所以君子的音乐，清明好像天，广大好像地，俯仰回旋好像四时变化。所以君子的音乐流行而志向清明，礼仪修养好，人的德行就做到了。君子的音乐令人耳聪目明，性情平和，可以移风易俗，令天下安宁，没有比音乐更好的了。所以说：音乐，就是快乐。君子的音乐在于得到做人之道，小人的音乐在于满足欲望。用君子做人之道制约欲望，就可以得到快乐而不致有祸乱。因为欲望而忘记做人之道，就是受迷惑而不快乐。所以音乐，就是引导人快乐的。金石丝竹乐器，就是引导人有德行的。君子的音乐流行，人民就向着正确方向了。所以，音乐是治理的重要资源，但墨子却要反对音乐。

且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。

况且音乐，有不可变的和谐；而礼制，有不可改的条理。音乐是要融合成为相同的，礼制是要分别出不同的。礼乐的纲要，都由人心管理。穷究本源，究极变化，这是音乐的感情可以做到的；彰显真诚，去除虚伪，是礼制的常道可以做到的。墨子却反对音乐，几乎要用刑罚对待。英明的圣王已死了，没有人来纠正。愚昧的人学习音乐，会危害自身，君子显明音乐的作用，是君子的德行。乱世中，厌恶善良德行，就是因为不听这些正面的主张。真是悲哀！竟然不可以成就音乐！学生要勉力学习，不受迷惑。

声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和，筦籥似星辰日月，鼗、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意谆谆乎！

音乐的形象是这样的：鼓的声音大而华美，钟的声音中空而充实，磬的声音正直而有法度，竽、笙、箫、和、筦、籥的声音生起勇猛，埙、篪的声音如云气涌起的广大，瑟的声音平和善良，琴的声音温柔婉美，歌唱的声音高洁完备，舞蹈的意象兼容了天道的内容。鼓，是乐器的君主。所以鼓似天，钟似地，磬似水，竽、笙、箫、和、筦、籥似星辰日月，鼗、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。怎样知道舞蹈的意象？答：眼睛看不见自己，耳朵听不到自己的声音，但处理俯下仰起，屈曲伸直，前进后退，迟缓快速，无不正直而有法度，尽身体筋骨的力量，符合钟鼓，迁就节奏，而没有违反，众多舞蹈的人集中精神谨慎忠诚地跳舞。