【原文】

 

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫①而使墨②云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容③，其择也无禁，必自现④，其物也杂博，其情之至也不贰⑤。《诗》云：“采采卷耳⑥，不盈顷筐⑦。嗟我怀人，寘⑧彼周行⑨。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝⑩则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽⑪之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。 
 

【注释】

 

① 劫：强制。

 

② 墨：缄默。

 

③ 容：容纳。

 

④ 现：另作“见”。

 

⑤ 贰：不专一。

 

⑥ 卷耳：一种可食用的植物。

 

⑦ 顷筐：一种容器。

 

⑧ 寘：同“置”。

 

⑨ 周行：大路。

 

⑩ 枝：枝蔓分散。

 

⑪ 赞稽：帮助考察。

 

【翻译】

 

人的心，是形躯的君主，精神的主宰，发出命令而不接受命令。心自己禁止自己，自己驱使自己，自己夺去自己，自己接受自己，自己行动，自己停止。所以可令口强制缄默，令形躯强制屈伸，但不可以强制而令心改变意志，对的就接受，错的就推辞。所以说，心能容纳不同事物，选择是没有禁制的，一定是心自己呈现，心主宰的事物虽很博杂，但心的情是最高主宰，这是不会不专一的。《诗经》说：采摘卷耳，载不满一筐。我很怀念他，把筐放在大路上。一筐是很容易满的，卷耳是很容易得到的，但心不可以不统一于大路上。所以说：心意枝蔓分散了，就不能主宰，等于不能知事物。心倾斜于一特定事物，就不能精深细察，心意分散，就会疑惑。心能统一于道，有助于考察事物，万物是可以同时知道的。人能够尽这个道理，就能完美了。心所选择的事物类别不能是两种，所以知道心的人，应选择一个事物，而统一于道。

 

【解读】

 

虚壹而静的心，更能自作主宰。心因为虚，所以能有收藏，能够不因为这个一而损害那个一，能够统一起两个一，由此而见到心能够自作主宰。所以心能够自禁、自使、自行、自止，即是直接对行为有自觉的选择。而在选择时，心中可以同时有两个或多个事物，所以是博杂的，都可以加以选择，这是心可以容纳选择，而不能禁止的。心如果不能自作主宰，被事物所影响，摇摆不定，枝蔓分散，就不能自知，而成为无知。心不倾向某一事物，而能兼知，并作最终决定，这就是专一不二，没有疑惑。

 

人心能统一兼知万物，又可以选择一而专精于一，即是人心可以不因为这个一而损害那个一。选择一而专精，就是自作主宰，人就可以尽心于某一类事了。这就是荀子肯定人文世界各类事业各有专精的根据。人心原本能够兼知万物、统一万物，然后选择一、精于一。所以人是各有专精，各有所长。各有专精，又可以互相配合，由此而组织成为人文社会。这是荀子书中最重要的一个思想。