【原文】

 

未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则入，将事道者之壹则尽，将思道者之静则察①。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位②。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏③观万物而知其情，参稽④治乱而通其度⑤，经纬⑥天地而材官⑦万物，制割⑧大理而宇宙理矣。恢恢广广⑨，孰知其极？睪睪广广⑩，孰知其德？涫涫纷纷⑪，孰知其形？明参日月，大满八极⑫，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！ 

 

【注释】

 

① “作之”三句：这三句文字可能有误，所以会用前文后理意思加入解释。

 

② 失位：失去位置，即不适宜，有误。

 

③ 疏：通。

 

④ 参稽：考察。

 

⑤ 度：界限、法度。

 

⑥ 经纬：安排。

 

⑦ 材官：材通“裁”，管理。

 

⑧ 制割：掌握。

 

⑨ 恢恢广广：宽广貌。

 

⑩ 睪（yì）睪广广：广大貌。

 

⑪ 涫（ɡuàn）涫纷纷：活跃纷杂貌。

 

⑫ 八极：八方。

 

【翻译】

 

未曾得到道而追求道的工夫，就叫作清虚统一而平静。做到这个工夫，即是将会求道的人，要做到清虚就能进入道，将会从事道的人，做到统一就能尽道，将会思考道的人，做到平静就能明察道。知道道而明察，知道道而实行，就是能体会道的人。做到清虚统一而平静，就能到达非常清明透彻的境界。看万物，没有什么形状是看不见的，没有看见而不能论说的，没有论说而说错的。人坐在室内，可看见四海；身处现在，可以论说久远的事情。通观万物而知道万物之情，考察政治的治乱而明白法度，治理天地而管理万物，掌握大道理而宇宙得到大治。这时人心的境界就变得恢广深远，广大无边，不知德行何其深远；活跃纷杂，不知万物有多少形状。人心的光明可参配日月，广大可充满八方，这就叫作大人了。又怎会有所蒙蔽呢？