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荀子
《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。
目录
简介
名句
楚王后车千乘,非知也;君子啜菽饮水,非愚也;是节然也。若夫志意修,德行厚,知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也。故君子敬其在己者,而不慕其在天者;小人错其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也;小人错其在己者,而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日进,与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相县者,在此耳。
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荀子
天论篇 第十七
【原文】
楚王后车千乘①,非知②也;君子啜③菽④饮水,非愚也;是节然也。若夫志意修,德行厚,知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也。故君子敬⑤其在己者,而不慕⑥其在天者;小人错⑦其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也;小人错其在己者,而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日进,与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相县者,在此耳。
【注释】
① 乘:古代一车四马为一乘。
② 知:同“智”。
③ 啜:吃。
④ 菽:豆,泛指粗粮。
⑤ 敬:尊重。
⑥ 慕:指望,希望。
⑦ 错:同“措”,舍弃。
【翻译】
楚王后面随从的车辆有一千乘,不是有智慧。君子吃粗粮,饮水,不是愚笨,而是因为适应时节而然。人的志向意念有修正,德行坚厚,理智思虑清明,在当代生活而以古人为志向,这就在乎我的努力了。所以君子尊重自己的努力,而不希望由天决定。小人舍弃自己的努力,而希望天决定。君子尊重自己的努力,而不希望由天决定,所以君子每日进步。小人放弃自己努力,希望由天决定,所以小人每日退步。所以,君子之所以每日进步,和小人之所以每日退步,是同一个道理。君子和小人之所以相差那么远,就是这个原因。
【解读】
荀子
说“天有常行”已经有人对天不应只有祈求、希慕的意思。所以荀子说君子应该“敬其在己”,而不是“慕其在天”,这是君子所以进步、小人所以退步的原因。这个进步、退步,是指德性上的进退。孔子说“君子求诸己,小人求诸人”,就有尽其在己的意思。君子是要自己努力的。荀子把孔子的意思再推开一步,不只对人而说,还对天而说。君子应该自己努力而不是求人,不只这样,君子更加应该注重自己的努力而不是希慕天、盼望天。荀子说人不应希慕天,固然因为天常行的规律,不是人希慕就能改变。除此以外,荀子其实是根据孔子求诸自己,尽自己能力的教训。
现代有人以为天决定一切,这是命运,人要顺命,不必勉强努力。有人以为天就是上帝,盼望上帝赐力量给人解决困难,祈求就可以了。但由上文可见,荀子虽然说天,但他更注重的是人自己的努力。天的流行是天的职分,人在个人志向意念、德行、理智思虑方面,是人的职分,人应尽自己努力做好。人不应靠天,也不应和天争功,要尽其在己。这种重视人文世界努力的看法,和有些人重视命运和神力的看法就很不同。
上一篇:
天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之谓天官。心居中虚,以治五官,夫是之谓天君。财非其类以养其类,夫是之谓天养。顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政。暗其天君,乱其天官,弃其天养,逆其天政,背其天情,以丧天功,夫是之谓大凶。圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功。如是,则知其所为,知其所不为矣;则天地官而万物役矣。其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓知天。
下一篇:
大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情。
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